discussion Những danh nhân võ thuật từ xưa đến nay!

[ngayxua]

Cố lão võ sư Chín Hóa

Cố lão võ sư Chín Hóa – ngườI truyền bá Thiếu Lâm NộI Quyền Tây Sơn Nhạn vào Việt Nam

Thiếu Lâm NộI Quyền Tây Sơn Nhạn – môn phái có nguồn gốc xuất phát từ Trung Quốc, được hình thành trên cơ sở kết hợp hai trường phái võ thuật lớn: Thiếu Lâm và Võ Đang.

Võ sư Bùi Văn Hóa (Chín Hóa), ngườI gốc Bình Định, vốn có năng khiếu và rất ham mê võ thuật. Năm 16 tuổI, bị cuốn hút bởI những câu chuyện, những truyền thuyết về các nhân vật võ lâm, ông xin phép gia đình sang Trung Quốc học võ và được đạI sư Tây Sơn Nhạn - một cao đồ của phái Thiếu Lâm NộI Quyền – thu nhận làm đệ tử. Sau hơn 10 năm chuyên cần luyện tập, ông trở về nước (khoảng 1930) vớI ước vọng truyền bá rộng rãi môn Thiếu Lâm NộI Quyền Tây Sơn Nhạn,. Nhưng do bị chính quyền thực dân Pháp bấy giờ nghi kỵ, cản trở, ông đành phảI đóng cửa dạy riêng cho một số thân hữu. Chính cái khởI đầu đầy trắc trở đó mà sự xuất hiện của môn Thiếu Lâm NộI Quyền Tây Sơn Nhạn ít ai biết đến. Mãi đến những năm sau CMT8 (1945), khi phong trào toàn quốc kháng chiến chống Pháp nổI lên, thầy Chín Hóa chính thức phụ trách huấn luyện cho các lực lượng kháng chiến võ trang tạI địa phương, cái tên Thiếu Lâm NộI Quyền Tây Sơn Nhạn mớI bắt đầu được giớI yêu thích võ thuật chú ý. Song, phảI đợI đến nhiều năm sau, khi thầy Chín Hóa vào Sài Gòn lập nghiệp (sau năm 1954), Thiếu Lâm NộI Quyền Tây Sơn Nhạn mớI thực sự bước vào giai đoạn phát triển và cũng đã đào tạop nhiều thế hệ võ sư tài danh như Ba Liểng, Ba Vè, Ba Sữu, Ba Lai, Ba Tốc, MườI Mách… Về sau còn có Lý Phi Sơn Hổ, ông Miêu, Sáu Trừ, ông Tín cũng được nhiều ngườI mến mộ gọI là “Nhất Hổ, nhì Miêu, tam Trừ, tứ Tín”…

Khi thầy Chín Hóa qua đờI, võ sư Lưu Văn Liểng (Ba Liểng) kế vị chưởng môn nhưng sau đó ông đi tu nên chưởng môn đờI 2 được giao lạI cho võ sư Nguyễn Văn Mách (MườI Mách).

VớI tư chất thông minh và cá tính mạnh mẽ, võ sư Nguyễn Văn Mách đã tỏ ra là ngườI lãnh đạo môn phái xuất sắc. Ông liên tục gặt hái nhiều thành công, khẳng định được tên tuổI, đưa môn phái phát triển vớI quy mô ngày càng rộng lớn. Hàng loạt những “tay đấm khó chịu” của thập niên 60 – 70 như Hồng Nhạn, Hồng Vân Nhạn, Hồng Yến Nhạn, Xuyên Sơn Nhạn, Hùng Nhạn, Hắc Nhạn, Đông Nhạn, Tây Nhạn, Nam Nhạn, Bắc Nhạn… đều do chính tay ông đào tạo. Ngoài ra, võ sư Nguyễn Văn Mách còn là hạt nhân của nhiều hoạt động võ thuật, rất được anh em trong làng võ trước đây nể trọng.

Hiện nay, Thiếu Lâm NộI Quyền Tây Sơn Nhạn đang được võ sư Nguyễn Điều (tức Hồng Nhạn), con trai của cố võ sư Nguyễn Văn Mách tiếp tục đặt những cột mốc phát triển mớI tạI California và Mexico. TạI Việt Nam, từ năm 1994, nhiệm vụ chưởng môn đờI thứ III được HộI đồng môn phái quyết định giao cho võ sư Tô Đình Thanh (tức Xuyên Sơn Nhạn), một đệ tử chân truyền của võ sư Nguyễn Văn Mách, hiện đang phụ trách huấn luyện võ thuật tạI CLB đường Cửu Long, thuộc phường 22, quận Bình Thạnh, tp.HCM.

Võ sư Tô Đình Thanh tuy thuộc thế hệ những võ sư trẻ ở thành phố, nhưng cũng đã lăn lóc khá lâu trong nghề võ, từng huấn luyện cho độI SBC của Sở công an tp.HCM. DướI sự lãnh đạo của võ sư, Thiếu Lâm NộI Quyền Tây Sơn Nhạn sẽ còn phát triển mạnh hơn nữa.

 

[ngayxua]

Cố lão võ sư Đặng Văn Anh

Cố lão võ sư Đặng Văn Anh - chưởng môn Kim Kê Tây Sơn Nhạn

Phong vũ như mai
Kê minh bất kỷ
Kích kiến quân tử
Vân hồ bất hỉ

Đó là 4 câu thờ đề trên bức tranh vẽ “gà đứng trên đỉnh núi gáy vang”, đặt trên bàn thờ tổ tạI võ đường Kim Kê (đường HảI Thượng Lãn Ông, quận 5). Phù hiệu của môn phái cũng lấy hình ảnh “con gà đứng trên đỉnh núi gáy” làm biểu tượng. Nhưng tạI sao lạI gọI là Kim Kê?

Kim Kê có nghĩa là “gà vàng”, lấy từ bài Mai Hoa quyền. Trong bài Mai Hoa quyền có thể “Kim Kê Độc Lập” rất hay nhưng cũng rất khó đánh, vì lúc nào cũng phảI đứng trên một chân trụ. Ông Đặng Văn Anh hết sức mến mộ cái thế “Kim Kê Độc Lập” tuyệt chiêu này nên khi thành lập võ đường năm 1945, ông mớI lấy chữ “Kim Kê” đặt tên cho vọ đường của mình, sau này trở thành môn phái Kim Kê, vang danh suốt thập niên 60.

Ông Đặng Văn Anh sinh ngày 30-5-1921 tạI xã Phước Vân, huyện Cần Đước, Chợ Lớn. Năm 1942, ông thọ giáo vớI thầy Bùi Văn Hóa, thường gọI là Chín Hóa, tạI Chợ Quán (nay là trường Kim Đồng), thuộc môn phái Tây Sơn Nhạn, chuyên dạy Thiếu Lâm NộI Quyền. Cậu học trò Đặng Văn Anh rất sáng dạ, mau hiểu biết, chẳng bao lâu đã tinh thông thập bát ban, được thầy Chín Hóa cưng chiều và sau này giao quyền chưởng môn phái (khi ông Lưu Văn Liểng qua đờI).

Dù thọ giáo vớI thầy Chín Hóa nhưng thực sự gìong dõi của ông Đặng Văn Anh là giòng võ, nên khi thành lập môn phái Kim Kê, gia phả có ghi danh cụ cố Đặng Văn Thơ, ông nộI Đặng Văn Chương và cha là Đặng Văn Tưởng. Môn phái Kim Kê lấy “yên tự xà hành” làm thân pháp, “thôi sơn” làm thủ pháp, “Bình sa lạc nhạn” là cước pháp, “Mai hoa quyền”, “Kim kê quyền” làm quyền pháp, và nộI lực là “thuật cường thân”. Về binh khí là thập bát ban, chuyên về đao pháp. Trong thập niên (1965 – 1974), võ đường Kim Kê sản sinh ra khá nhiều võ sĩ tài danh, làm “mưa gió” khắp các võ đài Chợ Lớn, Gia Định và các tỉnh thành phía Nam; tất cả các võ sĩ này đều lấy họ “Kê” như: Kê Hoàng Long, Kê Hùng Sơn, Kê Minh Sơn, Kê Thắng Sơn, Kê Hoa Sơn (một năm “cáp” đến 20 độ, không thua độ nào). Thế hệ đào tạo sau 1975 cũng có nhiều môn sinh nổI tiếng, giành nhiều huy chuơng trong các giảI vô địch võ cổ truyền tp.HCM và toàn quốc như: Lê Đình Long, Nguyễn An Tâm Khánh, Trương Huỳnh Long, Lê Thị Ngọc Chi, Hoàng Hạnh Phúc, Phan Văn Trí Nhân, Dương Thị Thanh Trúc… ThờI trước, môn phái Kim Kê rất nổI tiếng trên võ đài, vớI các đòn sở trường “sát thủ giản”; những cú rờ-ve độc hiểm, không thiếu phần kỹ xảo; đòn “Thôi sơn” có pha quyền Anh); đòn “chân tiền cước” tương tự như Bàng long cước, thường đá liên hoàn (2 cú bồI là vô góc đài luôn, Kê Hoàng Hổ thường sử dụng đòn này để hạ địch thủ); riêng ngón “Bình sa lạc nhạn” cũng hay nhưng ít có võ sĩ áp dụng. Nếu có nghe ai nói: “có ông thầy đá trói rất hay” thì đó là ngón “Bình sa lạc nhạn”, khi đá trúng ngay “hồng hảI huyệt” hoặc “bạch hảI huyệt” (giữa bắp đùi, gần đầu gốI) địch thủ quỵ liền (nghĩa là tự trói mình vậy). Còn nói về đòn thế biểu diễn thì võ sư Đặng Văn Anh cho rằng: trình diễn hay đẹp là do ngườI thực hiện, chứ không có riêng đòn thế này hay, đòn thế kia đẹp, chẳng hạn như “yên tự xà hành” đi tiếp vớI “siêu phong hoán vũ” thì rất hay và đẹp.

Hiện nay, môn phái Kim Kê đang phát triển mạnh tạI tp.HCM và một số ít tỉnh đồng bằng sông Cửu Long, đều do các học trò giỏI của võ sư Đặng Văn Anh quản lý đứng lớp, như:võ sư Đặng Kim Anh ở CLB Tinh Võ (quận 5), võ sư Nguyễn Đình Long ở CLB Tao Đàn (quận 1), HLV Lê Thị Ngọc Chi ở trường PTTH Hùng Vương (quận 5)…, võ sư Lâm Trọng Văn ở Mỏ Cày (Bến Tre), võ sư Vũ Quốc Hùng ở Cà Mau (Minh HảI)…

Sau khi lão võ sư Đặng Văn Anh qua đờI thì quyền chấp chưởng môn phái do võ sư Đặng Kim Anh (con của lão võ sư Đặng Văn Anh) đảm nhiệm. Võ sư Đặng Kim Anh hiện là HLV trưởng cho độI tuyển võ cổ truyền tp.HCM, và các học trò do thầy đào tạo luôn đoạt số huy chương vàng cao nhất qua các kỳ thi đấu toàn quốc, vượt qua cả Bình Định. Các bạn yêu thích Thiếu Lâm thực chiến quyền pháp có thể đến thọ giáo vớI thầy ở CLB Tinh Võ (quận 5) (tôi đã từng được thầy huấn luyện nên mớI dám mạnh miệng quảng cáo. Hì hì…).

 

[ngayxua]

Cố lão võ sư Quách Văn Kế - sáng tổ Lam Sơn võ đạo

Năm 1897, cậu bé Quách Văn Kế đã chào đờI tạI Hà NộI, cậu học võ vớI thầy Hàn Bái, thầy Ba Cát và thầy Bảy Mùa, sau đó vào Sài Gòn năm 1930, và tiếp tục luyện tập võ nghệ vớI các võ sư miền Nam.

Từ năm 1939 đến 1945, Quách Văn Kế tham dự nhiều trận phục kích quân độI Nhật theo chiến thuật đánh đêm. Ngoài ra ông còn phụ trách việc huấn luyện thanh niên mặt trận ái quốc tạI sân vận động Hoa Lư và CLB Phan Đình Phùng (Sài Gòn).

Năm 1949, ông Quách Văn Kế mở lớp võ tạI đền Trần Hưng Đạo, quận 1, Sài Gòn và sáng lập môn phái Lam Sơn võ đạo. Năm 1960, ông trở thành chủ tịch Tổng cuộc quyền thuật. Đây cũng là năm đầu tiên tổ chức giảI vô địch Võ tự do tạI miền nam Việt Nam. Cũng chính năm này, một võ sĩ của Lam Sơn võ đạo được bước lên bậc cao nhất của bục danh dự. Trong quá trình huấn luyện, ông Kế đã đào tạo nhiều võ sư giỏI như Quách Phước, Nghiêm An Thạch (đang dạy tạI Pháp), Nguyễn Văn Du (Đồng Nai)… Năm 1967, ông Quách Văn Kế truyền nhiệm vụ chưởng môn Lam Sơn võ đạo lạI cho ngườI con út – Quách Phước và nốI gót các vị tổ sư vào năm 1976.




Ông Quách Phước - chưởng môn đờI thứ hia của Lam Sơn võ đạo

Ông Quách Phước sinh ngày 4/5/1933, là một trong năm ngườI con của ông Quách Văn Kế. Được cha truyền dạy võ nghệ, năm 18 tuổI, ông Phước đã là 1 HLV và sau đó tham dự các giảI vô địch ở miền Nam Việt Nam từ năm 1955 – 1957. Sau nhiều trận đấu, thắng nhiều dự ít, danh tiếng của ông đã được củng cố vững chắc.

Năm 1956, ông Quách Phước đương đầu vớI 1 thách thức - đấu luân phiên vớI 3 đốI thủ lão luyện. Biết rõ tài nghệ của các đốI thủ, ông Quách Phước loạI ngay khỏI vòng chiến đấu đấu thủ đầu hầu tiết kiệm sức lực. Ông thủ thế, tươi cườI chờ đốI thủ. Ngay khi đốI thủ tấn công, ông nghiêng mình ra đòn Bình Sa Lạc Nhạn, đánh gục ngay đốI thủ, phảI đưa vào bệnh xá. ĐốI diện vớI đốI thủ thứ hai, ông dùng thế hoành thân bí truyền từ thờI Lê LợI, khiến đốI thủ không đoán được thân pháp của mình, sau vài chiêu thức, ông dùng thế Kim Kê Độc Lập, tay trái hụp tay phảI đốI thủ, tay phảI đánh thẳng vào mặt, và dùng chân quét, hạ tiếp đốI thủ số 2. Đấu thủ thứ 3 là một ngườI vạm vỡ nặng 90kg, quen vớI lốI đánh cận chiến trong quân đội. Thấy ông Quách chuyên sử dụng đòn chân, y liền áp dụng lốI cận chiến, nhưng lạI rơi vào bẫy vì ông cố tình nhử đòn đốI thủ - sau vài pha né tránh để vào thế, ông để đấu thủ nắm bắt mình, liền thi triển mấy chiêu “Song long thần chưởng” bí truyền của môn phái. Đấu thủ bị trúng đòn liên tiếp, loạng choạng sắp ngã, liền được ông vực dậy đúng cung cách nhà võ.

Năm 1968, trong khi vẫn tiếp tục huấn luyện võ thuật tạI đền Trần Hưng Đạo, ông Quách Phước bắt đầu dạy vẽ tạI trường Mỹ thuật Gia Định – nơi ôn đã theo học năm 1953. Năm 1975, ông chuyển sang dạy hộI họa ở trường Trung học Sư phạm tp.HCM. Các tranh vẽ của ông được triển lãm nhiều lần tạI Việt Nam.

Năm 1981, ông mở 1 phòng tập nhỏ ở đình Nam Chơn, số 39 đường Trần Quang KhảI, vớI sự phụ tá của ngườI con trai – Quách Phát. Dù cơ sở vật chất khó khăn hay mưa gió, nóng nực, võ sinh Lam Sơn vẫn chuyên cần luyện tập vớI tinh thần “Dũng cảm và hi sinh”.

Ngoài quyền cước ra thì ông Quách Phát còn thành thạo về roi Cửu khúc, Phượng Hoàng trượng, Thương và Quách gia đạI đao. Đây là các ngón nghề của trường phái Lam Sơn…

8->

 

[ngayxua]

Cố lão võ sư Trương Chưởng - một bản lãnh nhân nghĩa

Cố lão võ sư Trương Chưởng - một bản lãnh nhân nghĩa

Căn nhà kiểu xưa cũ kỹ nằm trong 1 xóm nhỏ sau rạp chiếu bóng HộI An - vớI hai khoảnh sân cộng lạI chưa đầy một trăm mét vuông, tập luyện và dạy võ trên 50 năm của 1 bậc thầy tài danh và đức độ - võ sư Trương Chưởng. Thầy ĐộI Chưởng, ông Chín Chưởng là những tục danh mà hầu như bất kỳ ngườI dân nào ở phố cổ HộI An cũng đều nhắc đến vớI lòng kính trọng, nể vì và mến mộ.

Vóc dáng to tròn, tầm thước, đôi tròng mắt tròn to sáng màu xanh ngọc dướI hàng lông mày dài cong điểm trắng bộc lộ 1 ý chí sắt đá và lòng ngay thẳng. Ở tuổI thanh niên ông đã từng xông vào giảI cứu cho một ngườI thế cô bị hơn 20 ngườI thô bạo dùng đòn gánh vây đánh tạI một vùng quê Duy Xuyên. Đó là lúc lòng nhân ái, mưu trí và gan dạ giúp ông lách mình tránh né như chim và dùng thế “Đồng tử bái Quan Âm” lần lượt bẻ gãy, hất tung từng đòn gánh một. Đám ngườI hiếu sát mất vũ khí, hoảng sợ vộI vã chạy trốn. Từ sự việc này có ngườI đến thách ông thượng đài tranh cao thấp. Suốt cả đờI võ nghiệp ông không thượng đài và nghiêm cấm học trò thượng đài thi đấu, nhưng lần này sau nhiều lần từ chốI không được, ông nhận lờI giao đấu trên 1 võ đài rất đặc biệt: 1 bộ ván ngựa 9 mét vuông kê ở sân nhà ông giữa khán giả chỉ toàn là những võ sĩ của HộI An vào năm 1938. Khấu quyền, bắt bông, thốI bộ, thốI bộ, giả say trong thế “Tiên ông túy tửu” chỉ trong vòng chưa đến nửa phút, đốI phương bị ông hất văng xuống đất mà ngỡ ngàng như không tin vào việc xảy ra.

Một lần khác, không chịu được nỗI bất bình trước một tên quan ba ngườI Pháp đang đánh đập tàn nhẫn một anh đầu bếp Việt Nam, ông nhảy vào can thiệp. Tên quan ba rút súng định bắn ông. Không một chút do dự, ông tung liên tiếp hai ngọn “Bổng đả ba đào” đá văng súng và hạ gục hắn một cách chớp nhoáng để rồI từ đó hiểu ra cái nhục của một ngườI dân nhược tiểu mất nước. Ông đã chon con đường đi theo tiếng gọI của non sông – hòa vào dòng ngườI như thác lũ từ các huyện rầm rập kéo về tỉnh lỵ HộI An truy điệu cụ Phan Châu Trinh; tiễn đưa ngườI con trai duy nhất ra Bắc… Năm 1954, ông ở lạI HộI An làm cơ sở cách mạng, hoạt động bí mật và dạy võ để qua mắt chính quyền đương thời. Sáng mùng một Tết 1964 truyền đơn Cách mạng rảI khắp các đường phố chính HộI An và rồI cơ sở bị lộ. Ông bị bắt nhiều lần rồI nhiều lần được thả ra vì địch không đủ chứng cớ trước sự khôn khéo của ông, vừa sợ uy tín của ông trong đồng bào HộI An.

Hằng ngày, ông luyện tập, nghiên cứu, dạy học trò, viết sách y võ, vừa ngâm chế thuốc để giúp đỡ miến phí cho bà con khi gặp ốm đau, tai nạn. Ông đặc biệt ham thích, nghiên cứu và chữa bệnh bằng phương pháp xoa bóp, day huyệt. “Án ma pháp” được ông soạn thảo và truyền dạy cho học trò bằng kinh nghiệm thực tế bản thân. Trên bảy mươi tuổI, ông vẫn kiên trì luyện phất tay, Bát đoạn cẩm mỗI sáng, Thiết Sa Chưởng vào buổI trưa và tối. Ông giảng dạy vớI niềm say mê tột cùng. Học trò nào càng trì chí, đam mê ông càng ra sức truyền thụ tuyệt nhiên không giấu diếm. Tháng 8/1973, võ đường Kỳ Sơn được ông thành lập và trực tiếp giảng dạy đến năm 1985.

Năm 1988, lúc 90 tuổI, ông qua đờI tạI thị xã Tam Kỳ, nhưng gia quyến, học trò và rất đông nhân dân HộI An đã đưa linh cữu ông về an táng tạI HộI An, nơi mà ông đã gắn bó trên 50 năm để dạy võ và hoàn thành những ước nguyện của đờI mình. Sáu năm sau, năm 1994, bài “Lão mai quyền” do ông truyền thụ đã được học trò của ông trình bày trong HộI nghị chuyên môn toàn quốc và đã được Liên đoàn võ thuật cổ truyền Việt Nam sử dụng làm bài quy định cho cả nước học tập và hộI thi.

Hiện nay, trong căn nhà mà ông đã sống hơn 50 năm ấy vẫn là võ đường Kỳ Sơn như ngày nào và vẫn còn bức hoành cũ kỹ chạm vàng 3 chữ “SƯ TRƯƠNG KIẾT” mà ngườI đờI đã lưu tặng để ghi nhớ ơn ông.

 

[ngayxua]

Võ sư Liên Văn Răng – sáng tổ Âm Dương võ phái

Võ sư Liên Văn Răng – sáng tổ Âm Dương võ phái

Võ sư Liên Văn Răng là một ngườI rất xuề xòa, vui vẻ, khiêm tốn, coi mọI việc ở đờI không có gì quan trọng, thích ngườI ta gọI mình bằng tiếng xưng hô thân mật: “Anh Năm”. Năm 1969, anh mớI ba mươi mấy tuổI mà đã giữ chức vụ võ sư Phó trưởng ban huấn luyện của Tổng hộI võ học Việt Nam.

Năm 1970, báo Võ Thuật có đăng một bài giớI thiệu môn võ mớI do anh sáng lập: DỊCH VÕ ĐẠO.

Năm 1971, Huỳnh Ninh Sơn (tức Hùng Phong), cũng là một thân hữu trong làng võ vớI anh Năm, lạI cho rằng cái tên DỊCH VÕ ĐẠO là do Sơn đặt trước cho môn võ của mình. VớI tánh xuề xòa cố hữu, anh Năm nói rằng “cái tên” là do con ngườI đặt ra để chỉ một sự vật, chẳng có gì quý báu, Sơn thích cái tên ấy, cứ lấy. Từ đó, anh Năm đổI tên môn võ của mình thành ÂM DƯƠNG VÕ PHÁI.

Thật ra, “Âm Dương” chính là tên võ đường của anh Năm, đặt tạI nhà riêng, trong một căn hẻm nhỏ, ngoằn ngoèo tạI đường Hòa Hưng, tp.HCM. Sau năm 1975, mọI hoạt động võ thuật đều tập trung tạI các CLB, anh Năm, các con và học trò đều sinh hoạt trong HộI võ cổ truyền thành phố, “bảng hiệu” tạI nhà được gỡ xuống.

Anh Năm ít khi nói về “cái tôi” của mình mà chỉ say sưa bàn chuyện võ nghệ. Anh sinh tạI xã Linh Chiểu, huyện Thủ Đức, con một trong một gia đình lao động. Thân phụ qua đờI lúc anh mớI lên 10. Năm 15 tuổI, vớI đôi bàn tay trắng, anh đã phảI tự lực cánh sinh. Dẫu phảI lăn lộn gian khổ ngoài đờI để kiếm miếng cơm manh áo, anh cũng không quên rèn luyện võ nghệ, say mê học hết môn này đến môn khác, thâu thập cả tinh hoa võ dân tộc và võ Trung Hoa, rồI đi dạy võ, và ngày đêm suy nghĩ, nghiên cứu về dịch lý và võ học. Hai mươi năm trôi qua… Một ngày kia, anh “hoát nhiên đạI ngộ” được lẽ biến động của vũ trụ và nhân sinh mà sáng tạo ra môn DỊCH VÕ ĐẠO – bây giờ gọI là ÂM DƯƠNG VÕ PHÁI.

Sau bao nhiêu năm lao tâm khổ trí vớI bao nghi vấn về DỊCH và VÕ, ngườI võ sư trẻ bỗng bùng vỡ được “công án” của mình khi thấy: “… một đứa trẻ phạm lỗI, ta giơ roi dọa đánh, thì nó tự động ẹo mông”. Đó chính là phản ứng tự nhiên của con ngườI dựa trên nguyên tắc “tùy cơ ứng biến” chứ không dùng một đòn khắc chế.

Cảm thông được nguyên lý trên, anh tiếp tục nghiện cứu mọI khái niệm cốt tủy của Kinh Dịch để : “… thấu hiểu nghĩa tinh vi, vào đến chỗ thần diệu mà sử dụng đến cùng…” như Hệ Từ Thượng nói. Và anh bắt đầu áp dụng Lý Dịch vào võ thuật, nói chung, vào động tác của cơ thể.

Theo Kinh Dịch, mọI sự mọI vật trong trờI đất không có vật nào, sự gì không có hàm chứa mâu thuẫn bên trong. Về võ thuật, có hai chủ trương chính là Cương và Nhu. Trên thế giớI, có môn quá thiên về Nhu, môn khác lạI ngã về Cương, lạI có môn Cương Nhu phốI triển.

Anh vỡ được đạo Cương – Nhu qua quái Khảm, Ly trong Bát quáiluận về đạo nước lửa. Quái Ly, hai hào sơ, thượng Dương bao ngoài, còn hào chính Trung là hào âm, nghĩa là ngoài thì Thực mà trong thì Hư. Thể của nó là Âm mà dụng của nó thì Dương.

Quái Khảm, hai hào sơ, thượng Âm bao ngoài, còn hào chính trung là hào Dương, nghĩa là ngoài thì Hư mà trong thì Thực. Thể của nó là Dương mà dụng của nó là Âm. Dựa vào lý của hai quái trên, anh suy ra nguyên lý: trong Cương có Nhu, trong Nhu có Cương.

Tất cả các đòn thế của Âm Dương võ phái, những bài thảo và những binh khí cổ điển đều tuân theo nguyên tắc căn bản: “Âm Dương, Cương Nhu, Thực Hư”. Tất cả các thức thế, từ thức căn bản đến chính thế, kỳ thế, biến thế, hộ thế đều được đặt cho danh từ kỹ thuật theo sự biến động của mọI sự mọI vật, các danh nhân lịch sử cùng những địa danh trong nước và danh từ Dịch Lý.

Chẳng hạn, trong bài “Tứ Linh Quyền” có những thế được nghiên cứu trong Bát quái thuần càn như: Tiềm Long vật dụng, Hiển Long tạI điền, Long dược tạI uyên, Phi long tạI thiên, Kháng Long hữu hốI, Quần Long vô thủ (rất giống vớI tên các chiêu thức của Giáng Long thập bát chưởng của Hồng Thất Công).

Đòn thế của Âm Dương võ phái rất uyển chuyển, mềm mạI, chú trọng di chuyển, tránh né, đỡ đòn địch theo những đường vòng, chéo góc, rồI nhẹ nhàng phản đòn, chứ không “dùng sức chọI sức”, để làm sao cho “ngườI sức 1 có thể đánh thắng ngườI sức 10”.

Hiện nay, Âm Dương võ phái đã có những bước phát triển, đạt nhiều huy chương trong các HộI diễn võ cổ truyền

 

[ngayxua]

Sấy Bạc - chưởng môn Nam quyền Thái Lý Phật ở Việt Nam

Sấy Bạc - chưởng môn Nam quyền Thái Lý Phật ở Việt Nam

Trung Hoa – năm Dân quốc thứ 4.

Ngày ấy, bóng ma nha phiến chiến tranh vẫn còn vương vất đâu đó trên thân gầy đất nước Trung Quốc. Những cơn lốc thổI qua vùng Lưỡng Quảng đã manh nha nhuộm màu tang tóc của chiến tranh. Nơi thôn xá, các cuộc tranh chấp giữa các tộc họ vẫn liên tục xảy ra. Cũng ngày ấy, năm Dân quốc thứ 4 (1915) tạI Đặng gia thôn, huyện Phan Ngư, tỉnh Quảng Đông, ông Đặng Tây (Tằng Sấy) đã ra đời.

Khi còn niên thiếu, Tằng Sấy cũng bị lôi kéo vào những cuộc bạo hành tập thể. Có không ít ngườI đã mất mạng bởI vì tranh chấp một luống đất hay hàng lúa. Để đốI phó vớI nhau, Đặng gia thôn và mọI gia thôn đều khuyến khích con em học võ. Cũng chính điều kiện ấy đã bộc lộ một tư chất võ thuật trong con ngườI Tằng Sấy. NgườI khai tâm Hồng gia quyền trong Tằng Sấy chính là ông chú ruột Đặng Tân.

Lúc này, tạI Quảng Châu (thủ phủ tỉnh Quảng Đông) một con ngườI đã vẫy vùng bốn phương vớI tên gọI “Thần thủ Đàm Tam”. Ông là một đệ tử chân truyền bởI sáng tổ Trần Hưởng và Trương Hồng Thắng, hai ngườI đã có công tích hợp Thái Gia Mã, Lý gia quyền và Phật gia chưởng thành danh môn Thái Lý Phật ngày nay. Danh tiếng Đàm Tam đã nuôi trong ông Đặng Tân ước mơ gửI Tằng Sấy đến được bái Đàm Tam làm sư phụ. CuốI cùng thì ngày ấy cũng đến.

Quảng Châu và cuộc đờI tha hương

Nhà họ Đặng còn có một ước mơ lớn hơn là làm sao đưa con cháu dần xa nơi thôn dã để về phố thị học hành mà tiến xa. Tằng Sấy cũng đi theo ước nguyện ấy vớI lờI dặn dò: “Hãy để A Sấy tớI thọ giáo Đàm sư phụ!”.

Ông Đặng Tân đã dặn chị mình như vậy khi bà từ Quảng Châu về để dắt Tằng Sấy đi. Quảng Châu đã đón cậu bé 8 tuổI Tằng Sấy về vớI Đàm sư phụ rồI tiễn chàng thanh niên 17 tuổI ra đi, đi mãi về phương Nam khi cơn lốc chiến tranh nghiệt ngã ào đến vào năm 1932. Phát xít Nhật vào Trung Quốc.

NỗI cô độc đất Sài Gòn

Đến Sài Gòn, Chợ Lớn, Tằng Sấy chỉ vỏn vẹn một tay nảI lép xẹp. Nhưng trong anh còn có một chí lớn trong dòng máu vốn nhẫn nạI, siêng năng của ngườI Trung Quốc. Anh đan giỏ kiếm sống ở phường 6 quận 11 bây giờ. RồI anh học làm thợ mộc. Anh cô độc giữa một Chợ Lớn đang nảy mầm cuộc sống đô hộI phồn hoa. Các rạp hát, hộp đêm mọc lên như nấm. Các cuộc chạm trán xảy ra như cơm bữa giữa các băng nhóm bảo lê vớI nhau. Một hôm, đang lầm lũi trên đường, Tằng Sấy nghe ai đó gọI mình: “A Sấy à, đứng lạI đi!!!”

Tằng Sấy quay lạI bồI hồI nhận ra ngườI quen biết cũ. Có lẽ ông ta cũng là nguờI duy nhất nơi đất khách biết Tằng Sấy là ngườI được Đàm sư phụ thương yêu truyền cho tuyệt chiêu “Kiếm chỉ” (một thủ pháp đánh bằng ngón trỏ). Tằng Sấy trở thành ngườI trấn yểm các quán xá thờI ấy. Tên Xọa Tử (Tây Điên) được giớI đầu gấu khiếp nhược đặt cho anh, dần dần cũng được các kẻ yếu thế thương gọi.

Cho đến khoảng 1975 – 1979, những tay ma cô trấn lột ở chùa Bà Tuệ Thành (hộI quán ngườI Quảng Đông) vẫn nhận ra Tằng Sấy và rút lui trước khi nếm đòn. Tên ông trở thành “nhà ngoạI giao” luôn có mặt trong các cuộc giàn xếp mà phần lớn là hòa bình. Cho đến bây giờ, Sấy Bạc (Bác Tây) như mọI ngườI trìu mến đặt cho ông vẫn mang một tác dụng trong các cuộc thương thuyết. Nhưng vớI Sấy Bạc, đạo đức, nhân nghĩa vẫn là vũ khí vô song. Đó cũng là lờI giáo huấn của ông đốI vớI học trò khi môn phái thành lập đoàn lân. Và ông gọI Thắng Nghĩa Đường để dạy đệ tử: việc nghĩa không bao giờ tụt hậu. Nhân nghĩa sẽ chiến thắng!!!

Thế nên Lân Thắng Nghĩa Đường đã đến vớI các cuộc hoạn nạn lớn, ví dụ: hỏa hoạn Chợ Quán, bão lụt thiên tai miền Trung để chia xẻ nỗI đau của cộng đồng bằng các cuộc múa lân gây quỹ. Họ còn là võ phái đi đầu trong phong trào đóng góp xây dựng nhà tình nghĩa quận 5. Hằng năm, họ dạy học trò và lấy tiền nuôi ngườI thầy neo đơn. Sấy Bạc bây giờ đã 87 tuổi. Ngày 8/4 âm lịch, ngày Phật đản hàng năm cũng là ngày sinh nhật Sấy Bạc, các đệ tử của ông lấy đó làm ngày họp mặt truyền thống.

Ông đã được Bộ Văn hóa thông tin trao tặng tấm huân chương vì sự nghiệp văn hóa quần chúng. Ông cũng không có con và đang đậu ở nhà một ngườI quen trên đường Tân Phước.

 

[ngayxua]

Cố lão võ sư Đặng Văn Anh - chưởng môn Kim Kê Tây Sơn Nhạn

Cố lão võ sư Đặng Văn Anh - chưởng môn Kim Kê Tây Sơn Nhạn

Phong vũ như mai
Kê minh bất kỷ
Kích kiến quân tử
Vân hồ bất hỉ

Đó là 4 câu thờ đề trên bức tranh vẽ “gà đứng trên đỉnh núi gáy vang”, đặt trên bàn thờ tổ tạI võ đường Kim Kê (đường HảI Thượng Lãn Ông, quận 5). Phù hiệu của môn phái cũng lấy hình ảnh “con gà đứng trên đỉnh núi gáy” làm biểu tượng. Nhưng tạI sao lạI gọI là Kim Kê?

Kim Kê có nghĩa là “gà vàng”, lấy từ bài Mai Hoa quyền. Trong bài Mai Hoa quyền có thể “Kim Kê Độc Lập” rất hay nhưng cũng rất khó đánh, vì lúc nào cũng phảI đứng trên một chân trụ. Ông Đặng Văn Anh hết sức mến mộ cái thế “Kim Kê Độc Lập” tuyệt chiêu này nên khi thành lập võ đường năm 1945, ông mớI lấy chữ “Kim Kê” đặt tên cho vọ đường của mình, sau này trở thành môn phái Kim Kê, vang danh suốt thập niên 60.

Ông Đặng Văn Anh sinh ngày 30-5-1921 tạI xã Phước Vân, huyện Cần Đước, Chợ Lớn. Năm 1942, ông thọ giáo vớI thầy Bùi Văn Hóa, thường gọI là Chín Hóa, tạI Chợ Quán (nay là trường Kim Đồng), thuộc môn phái Tây Sơn Nhạn, chuyên dạy Thiếu Lâm NộI Quyền. Cậu học trò Đặng Văn Anh rất sáng dạ, mau hiểu biết, chẳng bao lâu đã tinh thông thập bát ban, được thầy Chín Hóa cưng chiều và sau này giao quyền chưởng môn phái (khi ông Lưu Văn Liểng qua đờI).

Dù thọ giáo vớI thầy Chín Hóa nhưng thực sự gìong dõi của ông Đặng Văn Anh là giòng võ, nên khi thành lập môn phái Kim Kê, gia phả có ghi danh cụ cố Đặng Văn Thơ, ông nộI Đặng Văn Chương và cha là Đặng Văn Tưởng. Môn phái Kim Kê lấy “yên tự xà hành” làm thân pháp, “thôi sơn” làm thủ pháp, “Bình sa lạc nhạn” là cước pháp, “Mai hoa quyền”, “Kim kê quyền” làm quyền pháp, và nộI lực là “thuật cường thân”. Về binh khí là thập bát ban, chuyên về đao pháp. Trong thập niên (1965 – 1974), võ đường Kim Kê sản sinh ra khá nhiều võ sĩ tài danh, làm “mưa gió” khắp các võ đài Chợ Lớn, Gia Định và các tỉnh thành phía Nam; tất cả các võ sĩ này đều lấy họ “Kê” như: Kê Hoàng Long, Kê Hùng Sơn, Kê Minh Sơn, Kê Thắng Sơn, Kê Hoa Sơn (một năm “cáp” đến 20 độ, không thua độ nào). Thế hệ đào tạo sau 1975 cũng có nhiều môn sinh nổI tiếng, giành nhiều huy chuơng trong các giảI vô địch võ cổ truyền tp.HCM và toàn quốc như: Lê Đình Long, Nguyễn An Tâm Khánh, Trương Huỳnh Long, Lê Thị Ngọc Chi, Hoàng Hạnh Phúc, Phan Văn Trí Nhân, Dương Thị Thanh Trúc… ThờI trước, môn phái Kim Kê rất nổI tiếng trên võ đài, vớI các đòn sở trường “sát thủ giản”; những cú rờ-ve độc hiểm, không thiếu phần kỹ xảo; đòn “Thôi sơn” có pha quyền Anh); đòn “chân tiền cước” tương tự như Bàng long cước, thường đá liên hoàn (2 cú bồI là vô góc đài luôn, Kê Hoàng Hổ thường sử dụng đòn này để hạ địch thủ); riêng ngón “Bình sa lạc nhạn” cũng hay nhưng ít có võ sĩ áp dụng. Nếu có nghe ai nói: “có ông thầy đá trói rất hay” thì đó là ngón “Bình sa lạc nhạn”, khi đá trúng ngay “hồng hảI huyệt” hoặc “bạch hảI huyệt” (giữa bắp đùi, gần đầu gốI) địch thủ quỵ liền (nghĩa là tự trói mình vậy). Còn nói về đòn thế biểu diễn thì võ sư Đặng Văn Anh cho rằng: trình diễn hay đẹp là do ngườI thực hiện, chứ không có riêng đòn thế này hay, đòn thế kia đẹp, chẳng hạn như “yên tự xà hành” đi tiếp vớI “siêu phong hoán vũ” thì rất hay và đẹp.

Hiện nay, môn phái Kim Kê đang phát triển mạnh tạI tp.HCM và một số ít tỉnh đồng bằng sông Cửu Long, đều do các học trò giỏI của võ sư Đặng Văn Anh quản lý đứng lớp, như:võ sư Đặng Kim Anh ở CLB Tinh Võ (quận 5), võ sư Nguyễn Đình Long ở CLB Tao Đàn (quận 1), HLV Lê Thị Ngọc Chi ở trường PTTH Hùng Vương (quận 5)…, võ sư Lâm Trọng Văn ở Mỏ Cày (Bến Tre), võ sư Vũ Quốc Hùng ở Cà Mau (Minh HảI)…

Sau khi lão võ sư Đặng Văn Anh qua đờI thì quyền chấp chưởng môn phái do võ sư Đặng Kim Anh (con của lão võ sư Đặng Văn Anh) đảm nhiệm. Võ sư Đặng Kim Anh hiện là HLV trưởng cho độI tuyển võ cổ truyền tp.HCM, và các học trò do thầy đào tạo luôn đoạt số huy chương vàng cao nhất qua các kỳ thi đấu toàn quốc, vượt qua cả Bình Định. Các bạn yêu thích Thiếu Lâm thực chiến quyền pháp có thể đến thọ giáo vớI thầy ở CLB Tinh Võ (quận 5)

 

[ngayxua]

Căn nhà 8 Võ Tánh - Huế được xem là "Tổ đình", là "Cái nôi", là "Quê hương" của Karate Việt nam. Từ lâu, nhiều du khách, nhất là du khách người Nhật rất muốn biết địa chỉ này. Nhưng tiếc rằng, nó lại đang là nhà ở của một số hộ dân cư thay vì là nơi phục vụ cho nhu cầu thăm viếng của khách du lịch.

Đó là căn nhà hình ống, bề ngang 6,5 m, bề dài 30 m, chia thành 5 ngăn: phần trước, khoảng 49 m2, gồm tầng dưới làm văn phòng giao dịch, gác gỗ dùng để ở, ngăn 3 và 4, mỗi ngăn khoảng 40 m2, là phòng tập Karate và Judo. Căn nhà ở số 8 Võ Tánh - Huế, nay là 8 Nguyễn Chí Thanh, thuộc khu phố cổ Gia hội. Nguyên chủ nhân căn nhà nầy là một võ sư Karate: Ông Suzuki Choji. Võ sư Suzuki đến Huế định cư từ cuối năm 1954. Ông là người Nhật đầu tiên đem môn Karate truyền vào Việt nam. Ông được xem là "Ông Tổ" của làng Karate Việt nam.

Từ cái nôi 8 Võ Tánh - Huế, các môn đồ của võ sư Suzuki đem Karate phát triển trên nhiều tỉnh thành phía Nam. Sau 1975, môn võ được phát triển ra nhiều tỉnh thành phía Bắc. Hiện nay, môn Karate do ông truyền thụ có hằng vạn thanh thiếu niên tham gia tập luyện. Nhiều môn đồ của ông trở thành huấn luyện viên giỏi, vận động viên xuất sắc của làng Karate và của đội tuyển Karate quốc gia như: Võ sư Đoàn Đình Long, Lê Công, Lê Văn Thạnh, Anh Tuấn, Hồng Hà, Văn Thông, Kiều Trang...

Sau khi võ sư cùng gia đình hồi hương về Nhật năm 1977, căn nhà là cơ sơ của hợp tác xã mây tre chổi đót. Gần đây, căn nhà trở thành nơi trú ngụ của 3 hộ gia đình không biết từ đâu nhảy vào. Trừ căn gác gỗ không ai ở, các ngăn còn lại đã biến dạng nhiều so với ngày trước khi còn là một võ đường lừng lẫy.

Ngoài những người quan tâm trong nước, nhiều người Nhật coi căn nhà số 8 Võ Tánh có ý nghĩa lịch sử đặc biệt. Mới rồi, đã có kiến nghị của ủy ban nhân dân phường Phú Cát, thành phố Huế, đưa căn nhà này vào danh mục địa chỉ tham quan của du khách dịp Festival 2002 nhưng không thành. Rất có thể, theo thời gian, căn nhà này sẽ mất đi dấu ấn của cái nôi võ thuật mà còn lại chỉ là bóng dáng của cuộc sống đời thường.

 

[ngayxua]

VSST Nguyễn Lộc

VSST Nguyễn Lộc. Môn Phái Vovinam-Việt Võ Đạo

(1912-1960)


Dáng người dong dỏng cao, hùng vĩ. Mắt sáng quắc một đức tin mãnh liệt. Lối nhìn thẳng, sắc và sâu thăm thẳm. Trán rộng, cằm nở, nét mặt trầm mặc, cương nghị. Tiếng nói uy nghiêm, hòa ấm, thân mật. Nụ cười cởi mở, khoan dung, độ lượng.

Đó là những nét độc đáo của một bậc thầy tôn quý, một đấng sinh thành của một Môn Phái Võ Đạo, với sứ vụ duy trì, bảo vệ, và phát triển truyền thống võ học hào hùng, bất khuất của dân tộc Việt. Nhân dáng siêu phàm đó chính là hình ảnh bất diệt của cố Võ Sư Nguyễn Lộc, vị Sáng Tổ môn phái Vovinam-Việt Võ Đạo.

Võ Sư Nguyễn Lộc sinh ngày 8 tháng 4 năm Nhâm Tý (1912) tại làng Hữu Bằng, huyện Thạch Thất, tỉnh Sơn Tây (Bắc Việt). Ông là trưởng nam của cụ ông Nguyễn Đình Xuyến và cụ bà Nguyễn Thị Hòa.

Ông lớn lên trong cảnh đất nước loạn ly dưới thời Pháp thuộc, giữa lúc các cao trào cách mạng và phóng đãng đang bành trướng trên đất nước. Một bên, các nhà chí sĩ cách mạng âm thầm vận động và cổ súy tinh thần yêu nước trong quốc dân để kêu gọi thanh niên gia nhập vào con đường phục quốc sắt máu. Con đường này tuy gây được nhiều tiếng vang và đạt được nhiều thắng lợi vẻ vang nhưng không được lâu bền. Còn một bên, bọn thực dân thống trị dùng mọi thủ đoạn ru ngủ, huyển hoặc thanh niên, đem lợi danh ra mua chuộc, ngụy trang bằng cái vỏ tự do phóng khoáng của văn hóa Âu Tây, để biến họ thành đạo quân tiền phong của phong trào xa hoa, phóng đãng trụy lạc, khiến các nhà ái quốc khó có đất mà gieo mầm cách mạng, chống đối chánh quyền thống trị. Số còn lại thì có tinh thần bi quan, tuy có tài nhưng không hoạt động.

Được giác ngộ và vượt ra khỏi các xu hướng trên, Ông đả đảo và lên án gắt gao dã tâm của thực dân thống trị, nhưng Ông cũng không tán thành chủ trương sắt máu vội vàng. Làm cách mạng để tiến tới thành công là một điều rất khó, song bảo vệ thành quả cách mạng để bước sang giai đoạn kiến thiết lại là điều khó hơn. Ông muốn nung đúc để cống hiến cho đất nước những người con yêu có đầy đủ năng lục và ý chí tất thắng. Cho nên Ông quan niệm: muốn đưa cuộc cách mạng dân tộc đến chỗ thành tựu, cần phải gây cho thanh niên một ý thức cách mạng rõ rệt, một tinh thần quật cường, và một nghị lực quả cảm, song song với một thân thể đanh thép vững chắc, sức lực mạnh mẻ, dẻo dai, có đầy đủ khả năng để tự vệ và chiến đấu. Vì vậy, Ông đã suy luận ra chủ thuyết Cách Mạng Tâm Thân, thay đổi toàn diện con người từ tâm hồn lẫn thể xác. Mang hoài bão lớn lao đó, Ông đã âm thầm ngày đêm nghiên cứu, sưu tầm, học hỏi, và luyện tập hầu hết các môn võ thuật. Cuối cùng, Ông nhận thấy môn võ nào cũng có những ưu điểm của nó. Song nếu chỉ đem phổ biến một phương pháp nào thôi, đối với thể tạng mảnh khảnh, nhỏ bé của người Việt thì khó mà đạt được kết quả như ý.

Mang hoài bão ấy, ngoài việc tu dưỡng đạo đức trau giồi học vấn, ông còn dành thời gian sưu tầm, nghiên cứu nhiều môn võ khác. Ngày đêm ông thường bầu bạn với nhiều loại sách báo khác nhau từ Triết học, Văn học, Sử học... đến cả Y học, Cơ thể học. Tất cả những ý tưởng quan trọng về võ học và những vấn đề liên quan đều được ông ký chú, phân loại cụ thể. Khu vực bờ đê sông Hồng từ bến Phà Đen đến Viện Bác cổ, nhà Hát Lớn đều có dấu chân ông chạy nhảy, đi quyền, múa côn... từ lúc mặt trời chưa tỉnh giấc. Ngoài ra, ông còn đến tham quan các võ đường, dự khán những trận tỉ thí võ đài hoặc mạn đàm cùng một số võ sư thời danh hầu tìm hiểu thêm các đòn thế hay, đẹp, hiệu quả của các môn võ Trung Quốc, Nhật, Xiêm, Quyền Anh... Qua đó, ông nhận thấy môn nào cũng có ưu điểm. Có môn thiên về cương, kỹ thuật cứng và mạnh; có môn thiên về nhu, kỹ thuật linh hoạt, khéo léo, uyển chuyển, ít dùng sức. Riêng các môn võ Việt Nam rất độc đáo, không theo cương hay nhu nhất định mà biến hóa, linh động tùy theo thể tạng mỗi người, mỗi địa phương. Do sáng tạo từ lâu đời, võ Việt Nam cũng có một số kỹ thuật không còn phù hợp với thời đại mới nhưng ông cũng nhận thấy rằng các kỹ thuật đó vẫn phát triển được những tố chất của cơ thể như thăng bằng, chính xác, khéo léo... mà con người ở thời đại nào cũng cần. Vấn đề cốt lõi là thông qua những bài bản xưa, đào sâu tinh nghĩa, tìm ra phương pháp huấn luyện mới, đáp ứng được tính dân tộc. Từ việc nhận ra thực chất của những kỹ thuật, bài võ đi đến việc nhận rõ giá trị đặc thù của từng môn võ, đồng thời đối chiếu với đặc điểm tâm lý và thể tạng của người Việt Nam: ông nhận thấy cần phải xây dựng một môn võ mang tính dân tộc, khoa học và hiện đại để giúp thanh niên có một phương pháp rèn luyện sức khỏe, tự vệ và chiến đấu mang danh dân tộc vì trong mọi cuộc chiến đấu, vấn đề tinh thần và danh dự là hai yếu tố quan trọng góp phần quyết định sự thành bại. Với các luận cứ đó, ông Nguyễn Lộc đã lấy môn vật và võ dân tộc Việt Nam làm nồng cốt, khai thác mọi tinh hoa võ thuật đã có trên thế giới để sáng tạo một môn phái riêng đặt tên là VOVINAM (từ quốc tế hóa của cụm từ "Võ Việt Nam"). Sau đó, Ông bí mật đem Vovinam ra huấn luyện cho một số thân hữu cùng lứa tuổi vào năm 1938.

Hơn nữa, trong mọi cuộc chiến đấu, vấn đề tinh thần và danh dự vẫn là 2 yếu tố quan trọng để quyết định sự thành bại. Bởi vậy ngoài phần võ thuật và tinh thần võ đạo, Ông còn muốn ràng buộc các môn đệ sau này của ông vào danh dự của Tổ Quốc, nghĩa là thanh niên Việt Nam phải có phương pháp tự vệ mang danh Dân Tộc Việt Nam, tiêu biểu cho tinh thần tự chủ, bất khuất của tiền nhân để khi chiển đấu phát huy được cái hùng khí, quyết đem vinh quang về cho Tổ Quốc, cho Môn Phái. Một môn sinh Vovinam với tư cách cá nhân có thế rất hiền lành, nhã nhặn, song khi bắt buộc mang danh nghĩa Dân Tộc và Môn Phái chiến đấu với ai thì chỉ có thể chiến thắng vinh quang hoặc chết vẻ vang chứ không chịu làm nhục quốc thể và tổn thương danh dự môn phái.

Ngót một năm sau, mùa Thu 1939, Ông đem lớp võ sinh đầu tiên công khai ra mắt dân chúng tại Nhà Hát Lớn Hà Nội. Cuộc biểu diễn thành công rực rỡ, nên bác sĩ Đặng Vũ Hỷ, Trưởng Hội Thân Hữu Thể Dục Thể Thao đương thời, mời Ông cộng tác, tổ chức những lớp dạy võ công khai cho thanh niên Hà Nội. Nhận lời mời, vị Sáng Tổ VOVINAM khai giảng lớp võ công khai đầu tiên vào mùa xuân 1940 tại trường Sư Phạm (Ecole Normal), Hà Nội.

Môn Phái Vovinam-Việt Võ Đạo được sáng lập bởi Võ Sư Nguyễn Lộc. Ông lớn lên trong thảm trạng đất nước bị Pháp đô hộ. Thời đó, thanh niên bị lôi kéo vào lớp sống buông thả do thực dân khuyến khích để ru ngủ, hoặc thanh niên dấn thân theo con đường cách mạng cứu nước. Ông quan niệm rằng, muốn dân tộc thăng tiến thì phải tạo cho thanh niên một ý chí vững mạnh, một tinh thần quật khởi, một nghị lực quả cảm. Tất cả những điều mong muốn đó phải được chứa đựng trong tấm thân đanh thép và một tinh thần sáng suốt. Ông ấp ủ hoài bão ấy cho nên ngoài việc trau dồi kiến thức, Ông còn khổ luyện, dầy công nghiên cứu hầu hết các môn võ thuật cổ truyền Việt Nam cũng như các môn võ khác du nhập từ nước ngoài. Từ đó, Ông sáng tạo một môn võ riêng biệt, lấy tên là "VOVINAM", được hiểu là "Võ Việt Nam" và cũng để cho người ngoại quốc dễ đọc. Sau này, Môn Phái hình thành nền võ đạo dân tộc nên ghép thêm danh xưng "Việt Võ Đạo" cho đầy đủ ý nghĩa, là "Vovinam-Việt Võ Đạo".

Năm 1960, trước khi tạ thế, Sáng Tổ đã truyền ngôi vị Chưởng Môn lại cho Võ sư Lê Sáng, người môn đệ trưởng tràng. Kể từ đó, Võ Sư Chưởng Môn Lê Sáng đã lãnh đạo môn phái Vovinam-Việt Võ Đạo trở thành một môn võ quốc tế với hơn một triệu môn sinh có mặt khắp nơi trên thế giới.

Môn Phái Vovinam-Việt Võ Đạo hoạt động nhằm các mục đích:

Bảo tồn và phát huy nền võ học Việt Nam, nêu tinh thần thượng võ, áp dụng "Cương Nhu Phối Triển", phối hợp tinh hoa võ thuật trên thế giớị
Sưu tầm, nghiên cứu, và phát minh các thế võ để tu bổ, xây dựng cho nền võ thuật Vovinam-Việt Võ Đạo mỗi ngày một phong phú và tiến bộ.
Huấn luyện môn sinh trên ba phương diện Võ Lực, Võ Thuật, và Võ Đạo.
Về Võ Lực: Môn Phái sẽ luyện tập cho môn sinh có một thân hình rắn chắc, vững vàng; một sức lực mạnh mẽ, dẻo dai để có thể bền bỉ, chịu đựng trước mọi khó khăn, cực nhọc, đẩy lui các bệnh tật, giữ cho thân thể luôn luôn tráng kiện và lành mạnh.
Về Võ Thuật: Môn Phái sẽ huấn luyện cho môn sinh một kỷ thuật tinh vi để tự vệ hữu hiệu và sẵn sàng bênh vực lẽ phải.
Về Võ Đạo: Môn Phái sẽ rèn luyện cho môn sinh một tâm hồn cao thượng, một ý chí bất khuất, một tính tình hào hiệp, biết khép mình trong kỷ luật tự giác, biết sống hợp quần trong tình đồng đạo, biết hy sinh trong nếp sống vị tha và trở nên những công dân gương mẫu, phục vụ cho bản thân, gia đình, tổ quốc, và nhân loại.
Để thực hiện 3 mục đích nêu trên, môn phái Vovinam-Việt Võ Đạo hoạt động theo 5 tôn chỉ dưới đây:

Mọi hoạt động của môn phái Vovinam-Việt Võ Đạo đều dựa trên một nền tảng vững chắc: Lấy Con Người làm cứu cánh, lấy Đạo Hạnh làm phương châm, lấy Kỷ Thuật và Ý Chí Quật Cường làm phương tiện.
Môn phái Vovinam-Việt Võ Đạo là một đại gia đình, trong đó môn đồ thương yêu và kính trọng lẫn nhau. Sự kính trọng và lòng thương yêu ấy sẽ đan kết thành kỷ luật của Môn Phái, một giềng mối vững chắc giúp các môn đồ đoàn kết chặt chẽ để nêu cao danh dự Môn Phái, phục vụ dân tộc và nhân loại.
Môn phái Vovinam-Việt Võ Đạo tích cực góp phần vào công cuộc giáo dục thanh thiếu niên.
Hoạt động của môn phái không có tính cách chính trị và tôn giáọ
Môn phái Vovinam-Việt Võ Đạo luôn luôn tôn trọng các võ phái khác.

 

[ngayxua]

VSCM Lê Sáng


Nguyên quán ở tỉnh Thanh Hóa, Vs. Lê Sáng chào đời vào mùa thu năm 1920 tại căn nhà bên bờ hồ Trúc Bạch (Hà Nội), và là trưởng nam của cụ ông Lê Văn Hiển tự Đức Quang (1887-1959) và cụ bà Nguyễn Thị Mùi (1987-1993). Vào năm 1939, sau một cơn bạo bệnh nên đôi chân đi cứng khó khăn, nghe theo lời khuyên của mẹ, Vs. Lê Sáng đã tìm thầy học võ vớ mục đích rèn luyện cho đôi chân cứng cáp và thân thể khỏe mạnh. Duyên may đưa đẩy ông đến với lớp Vovinam tại trường Sư Phạm (Ecole Normale), Hà Nội do Cố Võ Sư Sáng Tổ giảng dạy. Có năng khiếu, thông minh và chuyên cần luyện tập, vài năm sau, ông được Võ Sư Sáng Tổ cho tham gia công việc huấn luyện tại Hà Nội. Từ đó, ông luôn gắng bó cùng Sáng Tổ như anh em ruột thịt, cùng đồng lao cộng khổ và từng theo chân Sáng Tổ đi dạy Vovinam nhiều nơi: Thạch Thất (Sơn Tây), Phú Thọ, Chuế Lưu, Đan Hà, Đan Phú (Yên Bái), Me Đồi (Vĩnh Yên). Năm 1954, ông cùng Sáng Tổ di cư vào Sài Gòn. Tại đây ông được phân công mở các lớp Vovinam ở đường Thủ Khoa Huân và ở quận Thủ Đức. Giữa năm 1957, Sáng Tổ nằm bệnh phải nghỉ dạy, Ông ủy quyền cho Võ Sư Lê Sáng tạm thời thay thế việc phụ tráchh các lớp võ. Vào thời điểm này, căn cứ vào các ý niệm tiên khởi về Cách Mạng Tâm Thân do Sáng Tổ giảng dạy, Võ Sư Lê Sáng đã hình thành hệ thống hóa kỹ thuật võ học, lý thuyết võ đạo và đường hướng, tôn chỉ và mục đích của môn phái. Đồng thời Võ Sư Lê Sáng quy tụ lớp môn đệ đã theo tập Sáng Tổ từ năm 1955, bồi dưỡng thành lớp võ sư cốt cán chung tay phát triển môn phái. Năm 1958, Võ Sư Lê Sáng được bầu vào chức vụ Tổng Thư Ký Tổng Cuộc Quyền Thuật Việt Nam trong ba nhiệm kỳ (1958-1968), cùng chức vụ Tổng Thủ Quỹ Ủy Hội Olympic Việt Nam (1960-1972). Trong thời kỳ này, Võ Sư Lê Sáng đã nghiên cứu, tìm hiểu sâu về các môn võ cổ truyền, và ông đã rút ra được tinh túy và tìm cách bổ túc, cùng chỉnh lại phần phân thế thất truyền của những bài võ xưa mà lập ra một hệ thống mới "một phát triển thành ba", nghĩa là: từ đòn căn bản (1) ghép lại thành bài đơn luyện (2) và bài song luyện (3). Với hệ thống này, người tập sẽ dễ luyện, dễ nhớ, ôn đi, ôn lại nhuần nhuyễn. Các kỹ thuật và các bài bản mới:

30 thế chiến lược (với nguyên tắc lấy công làm thủ)
28 thế vật căn bản với 3 bài song đấu vật
Song luyện dao găm
Các bài quyền và khí giới: Nhập Môn Quyền, Thập Tự Quyền, Tứ Trụ Quyền, Ngũ Môn Quyền, Viêm Phương Quyền, Thập Thế Bát Thức Quyền, 4 bài Nhu Khí Công Quyền, 4 bài Liên Hoàn Đối Luyện, Long Hổ Quyền, Trấn Môn Quyền, Việt Võ Đạo Quyền, Xà Quyền, Hạc Quyền, Tinh Hoa Lưỡng Nghi Kiếm Pháp, Tứ Tượng Côn Pháp, Nhật Nguyệt Đại Đao Pháp, Việt Điểu Kiếm Pháp, Tiên Long Song Gươm Pháp, Mã Tấu Pháp, Mộc Bản Pháp, Bài Súng Gắn Lưỡi Lê, Song Đấu Búa Rìu, Song Đấu Mã Tấu.
Phân thế hai bài võ cổ truyền Lão Mai Quyền và Ngọc Trản Quyền
Do tình hình thời sự, những năm đầu thập niên 1960, Võ Sư Chưởng Môn Lê Sáng phải lên tận Ban Mê Thuộc làm ăn và mãi đến cuối năm 1963, khi các võ phái ở Sài Gòn được phép hoạt động trở lại, ông mới quay về, bắt tay vào việc củng cố, xây dựng và phát triển môn phái. Là người môn đệ trưởng tràng, sát cánh cùng Sáng Tổ gần 20 năm, Võ Sư Chưởng Môn Lê Sáng đã tiếp thu những tư tưởng võ đạo và võ thuật của Sáng Tổ một cách sâu sắc nhất. Trên cơ sở đó, với cương vị Chưởng Môn, ông đã lãnh đạo và đưa môn phái phát triển thật mạnh mẽ trong giai đoạn 1964-1975. Dù cuộc sống còn nhiều thiếu thốn, song song với việc chỉ đạo phong trào, mỗi ngày ông vẫn trực tiếp huấn luyện hàng 10 giờ cho nhiều đối tượng khác nhau, vậy mà đêm đêm còn chong đèn viết sách báo hệ thống hóa lại những tư tưởng võ học của Sáng Tổ và qua kinh nghiệm thực tiễn của mình, ông đã bổ xung vào chương trình huấn luyện nhiều kỹ thuật đòn thế phong phú. Các tác phẩm của Võ Sư Chưởng Môn Lê Sáng gồm có:

Ý nghĩa màu đai
10 điều tâm niệm
Tìm hiểu võ thuật - võ đạo
12 phương châm tu dưỡng hành xử
Tác phong của Việt Võ Đạo Sinh
Ý thức hệ võ đạo về nếp sống và tình cảm Việt Võ Đạo
Chủ thuyết cách mạng tâm thân
Vũ trụ quan - Nhân sinh quan
...
Là người lãnh đạo của môn phái Vovinam - Việt Võ Đạo, Võ Sư Chưởng Môn Lê Sáng luôn hỗ trợ và hướng dẫn các hoạt động chuyên môn của môn phái ở các nơi, chấm thi cho các môn sinh cao đẳng đồng thời nghiên cứu để ngày một hoàn chỉnh hơn hệ thống lý luận và kỹ thuật của bản phái. Chẳng những giỏi võ, có năng lực lãnh đạo, Võ Sư Chưởng Môn Lê Sáng còn là một con người tài hoa. Bằng những nét chữ bay bướm, đẹp mắt và rõ ràng, ông thường sáng tác nhiều bài thơ mang cảm xúc sâu lắng và tinh thần thượng võ. Trong cuộc sống thường ngày, ông rất giản dị, thường hay giúp đỡ bạn bè và đối xử chân tình với những người xung quanh. Đối với môn đệ, ông chí tình dạy bảo, thương yêu và dung thứ. Những lúc cha mẹ ốm đau, ông luôn cận kề và chăm lo chu đáo. Sống đơn thân, không nặng gánh gia đình, thấm nhuần triết lý phương Đông, đồng thời là người môn đệ xuất sắc nhất của Cố Võ Sư Sáng Tổ Nguyễn Lộc, bằng tài năng và đạo đức của mình, Võ Sư Chưởng Môn Lê Sáng đã cống hiến gần trọn cuộc đời mình cho công cuộc xây dựng và phát triển môn phái Vovinam-Việt Võ Đạo.

 

[ngayxua]

CÁC BẬC DANH VÕ MỘT THỜI VANG BÓNG
Từ khoãng những năm 1925 , làng võ Việt Nam đã rực sáng tên tuổi của ba vị võ sư: Hàn Bái, Ba Cát, Bảy Mùa. Đây là những vị võ sư xuất thân từ dòng dõi võ tướng của triều Nguyẽn, tinh thông võ thuật truyền thống dân tộc, từng dự các kỳ thi cử nhân võsau cùng của triều đình Huế, cũng như còn học thêm một số kỹ thuật của môn võ thuật Trung Quốc để tham khảo hoàn chỉnh sở học võ thuật của bản thân mình.Nhiều người gọi ba vị là "Tam Nhựt".Ba vị võ sư "Tam Nhựt" đều là môn đệ cua quyền sư Triệu Quang Chảo, một người Hoa sống ở Vân Nam, Trung quốc.Võ sư Ba Cát cho đến nayi chưa có tư liệu về tiểu sử của ông.Võ sư bảy Mùa vốn tên thật là Nguyễn văn Mùa,sinh năm 1879,gốc người nam bộ, từng làm thông phán sở công chánh.Võ sư Hàn Bái tên thật là Lê văn Bái, sinh năm 1889. con của một quan lãnh binh triều đình Huế.được phụ thân truyền võ nghệ từ nhỏ.Những năm bước vào tuổi 20 , ông xin vào làm ỡ sở Hỏa xa tỉnh Vân NamTrung Quôc .Nhờ vậy có dịp học thêm với vợ chồng quyền sư Lý Quân và quyền sư Triệu Quang Chảo. Năm 1918, ông trở về Việt Nam , bắt đầu truyên dạy võ thuật cho thế hệ trẻ, như: Vũ Bá Oai,Nguyễn văn Bắc,Viên Khang, Đỗ dư Ánh,Trương minh Lắm, Lê bất Trị, Nguyễn anh Tài.Ông chỉ thực hiện ước mơ trong vòng 10 nămthì bất ngờ qua đời ở tuổi 39.Tiếp theo ba vị "Tam Nhựt " ,riêng khu vực Nam bộ, có thể kể ba vị mà giới mộ điệu mệnh danh là "Tam Nguyệt:, đó là các võ sư: Trương thanh Đăng, Quách văn Kế và Vũ bá Oai.

Võ sư Trương thanh Đăng vốn gốc người Trung bộ. sinh năm 1895. Từ năm 14 tuổi đến năm 29 tuổi , ông theo học võ thuật Việt Nam với các bậc danh sư đất Bình Định như: Hai Cụt,Trương Trạch ,Đình Cát,học thêm võ Trung quốc với võ sư Vĩnh Phúc,một võ sư người Phúc Kiến và một võ sư người Hẹ.Năm 30 tuổi ,ông xuất sư và truyền lại sở học cho thế hệ đàn em.Năm 1930 , ông vào làm việc ở Sài Gòn,vẫn tiếp tục huấn luyện võ thuật. Năm 1964 mới chính thức lấy danh hiệu võ đường Sa Long Cương. Những lớp đệ tử kế thừa sở học của ông có thể kể:Trương bá Đương , Lê văn Vân,Lê quang Hùng,Lê Ích, Từ Nghĩa,Phạm văn Điền,Nguyễn văn Tây...Võ sư qua đời ngày 17 tháng 9 năm 1985,hưởng thọ90tuổi. Võ sư Quách văn Kế vốn người Hà Nội, sinh năm 1987, là môn đệ của võ sư Ba Cát( một trong "Tam Nhựt" ). Năm 1930 ông vào Sài Gòn sinh sống , Quách văn Kế và các võ hữu lập hội thể dục thể thao Lam Sơn, sau này đổi tên thành võ đường Lam Sơn ,rồi thành Lam Sơn võ thuật đạo do ông làm chuởng môn.Võ sư Quách văn Kế đã từng được bầu giữ chức chủ tịch Tổng cục quyền thuật của khu vực Nam bộ.Những võ sư kế thừa võ học của ông là: Quách văn Phước ( hiện giữ chức chưởng môn), Nghiêm an Thạch, Huỳnh ngọc Sương, Nguyễn Du, Nguyễn Sô.Võ sư Quách văn Kế qua đời ngày 20 tháng 5 ,hưởng thọ 80 tuổi.
Vũ bá Oai , gốc người Bắc bộ , môn đệ của võ sư Hàn Bái.Chính ông đã nối tiếp sự nghiệp của sư phụ, dựng nên võ đùơng mang tên " Hàn Bái Đừơng"vào những năm 50.
Từ những năm 1960 đến 1963 phong trào võ thuật dân tộc ngày một lên cao ở Nam bộ.Nơi dạy võ mở ra mọi chổ,võ đài tổ chức mọi nơi, song song với các cuộc thi đấu hữu nghị với võ sĩ vô địch các nuớc Đông Nam Á như: Campuchia, Lào ,Thái Lan , Hồng Kông...Trong giai đoạn này xuất hiện 4 võ sư mệnh danh "Tứ Tú" gồm các vị: Trần Xil, Từ Thiện, Xuân Bình và Lý Huỳnh

 

[thewind_vn]

Vài danh sư Vịnh Xuân phái trước năm 1975 ở Sài gòn – Chợ Lớn

Trước năm 1975 ở Sài gòn, chợ lớn chỉ có một vài danh sư Vịnh xuân phái vốn là người Hoa sang định cự Tuy nhiên phải đợi đến sau “hiện tượng Lý Tiểu Long” các vị mới chính thức truyền dạy môn này bởi bản thân các danh sư này được trang bị rất nhiều kiến thức võ học khác nhau của nền võ học Trung Hoạ
-Một trong những vị danh sư đầu tiên phải kể đến là ông Nguyễn Tế Công một người hoa gốc Phúc kiến. Ông vốn là sư huynh của Diệp Vấn- Chưởng môn phái Vịnh Xuân tại Hongkong và là sư phụ của Lý Tiểu Long-Sang sinh sống tại Việt Nam từ trước năm 1945. Ngoài môn Vịnh Xuân, ông Nguyễn Tế Công còn tinh thông nhiều môn võ Trung Quốc khác. Với sự tổng hợp những tinh hoa các môn võ đã học được ông Nguyễn Tế Công đã từng đề xướng việc thành lập một môn võ phái mới mang tên Lôi Vu đạọ
-Vị thứ 2 là ông Huỳnh Bá Phước, người Hoa gốc Vân Nam một cao thủ môn phái Thiếu Lâm Bạch Hạc đồng thời khá am tường về kỹ thuật Vịnh Xuân phái, ông sang định cư tại Việt Nam từ trước năm 1945 sống ở rất nhiều nơi: Trà Vinh, Sài Gòn, Thủ dầu một..., nghề chính của ông là Đông y sĩ, còn việc dạy võ là tiêu khiển cho nên học trò của ông phần lớn là đông ỵ Hãn hữu là trường hợp của lão võ sư Từ Thiện đã từng giúp đỡ ông rất nhiều trong việc mở hiệu thuốc đông y lên ông đã truyền dạy tất cả các sở học võ thuật của mình về Thiếu Lâm Bạch Hạc , cũng như về Vịnh Xuân.
-Một danh sư khac cũng được nhiều người biết đến là ông Phùng Điểm, người Hoa gốc Quảng Đông, sang định cư tại chợ Lớn những năm 1940-1950. Cũng như các vị danh sư khác ông rất tinh thông các môn võ Trung Hoa, nhất là Địa Đường môn. Trước năm 1975 ông mở võ đường ở chợ Lớn thu hút rất nhiều môn sinh, tuy nhiên kỹ thuật chủ yếu trong giáo trình của ông là Thiếu Lâm Nam pháị
-Danh sư thứ tư có thể kể đến chính là ông Hoắc Phi Hùng người Hoa gốc Quảng Đông, sang định cư tại vùng Khánh hội từ những năm 1950. Những năm đầu sang Việt Nam, tuổi còn trẻ, ông Hùng sống bằng nghề ‘Sơn Đông mãi võ”. những võ công củat ông biểu diễn hầu hết là thuộc hệ thống Thiếu Lâm pháị Ông cũng từng tập luyện Vịnh Xuân phái có đẳng cấp và ông truyền dạy kỹ thuật này lại cho anh Huỳnh Đắc Hiếu, một dược sĩ hâm mộ võ thuật, đã từng giúp dỡ ông khá nhiều trong một lần ông nằm bệnh viện. Một trong những ký thuật anh Hiếu học đuợc từ ông đáng kể nhất là hệ thống luyện tập với mộc nhân- một kỹ thuật độc đáo của Vĩnh Xuân pháị

>-

Vĩnh xuân trên thế giới & ở Vn giờ có những bước phát triển rất nhanh chóng

 

[Shizukana_Asa]

Topic này chỉ nói vỉ danh nhân võ thuật người Việt thôi ạ?
Nếu đề cập tơi Karate Việt Nam mà không nhắc tới thầy Choji Suzuki - người truyền bá Karate vào nước ta là một thiếu sót lớn

1-Sơ lược về chưởng môn Choji Suzuki:
Cuộc đời hơn 40 năm lưu lạc của võ sư Cho Suzuki mang đầy nét huyền thoại. Thầy là người đầu tiên gieo hạt giống karate ở Việt Nam, và hệ phái Suzucho (Linh Trường) đến nay có hơn chục vạn môn đồ trong cả nước và các nước như Mỹ, Úc, Canada, Nga... Lớp đệ tử bây giờ thuộc thế hệ thứ ba, thứ tư. Nghiệp võ như vậy đáng để tôn thầy vào bậc sư tổ. Để tỏ lòng biết ơn người đi khai phá, ngày sinh của thầy (10/6) được coi là ngày truyền thống của hệ phái Suzucho hằng năm.

2-Cuộc đời
Chưởng môn Suzuki Cho, sinh ngày 10 tháng 6 năm 1919, tại Kasagami, thành phố Tagajo, tỉnh Miyagi, thuộc miền Bắc Nhật Bản. Là anh cả trong một gia đình có 4 anh em: Suzuki Cho, Suzuki Minoru, Suzuki Maso, và Suzuki Isao.
Từ 8 đến 18 tuổi, học Tiểu học và Trung học ở Kasagami. Trong thời gian này, thầy tập Nhu đạo ở CLB Nhu đạo của trường, và tập Karate-Do với một thiền sư trong vùng.
Thầy không thích việc gây gỗ đánh nhau nhưng khi đã phải đánh nhau thì chỉ muốn đánh cho kỳ thắng cuộc, đã quyết làm việc gì thì khó ai ngăn cản. Thầy đam mê nuôi chim, cá, trồng cây cảnh, bản tính thì hào phóng, ghét sự tù túng, đặc biệt rất thích theo học nhu đạo ở câu lạc bộ nhà trường. Đang tuổi ăn học nhưng đã biết tự lập bằng việc tìm lên thủ đô Tokyo làm công cho một salon xe hơi. Từ một người làm công, Cho Suzuki dần dần học hỏi được thêm nhiều điều về kỷ thuật ô tô và cả việc kinh doanh xe hơi. Ngày làm, đêm về thầy không theo chúng bạn chơi bời mà dồn hết tâm sức vào việc đọc sách nghiên cứu về nhu đạo và Karate hoặc tham gia luyện tập ở các võ đường. Niềm đam mê và duyên kỳ ngộ đã đưa bước chân của Cho Suzuki đến với những đại sư của Teno Uchi Ryu (Trúc Chi Nội Lưu - một hệ phái của Karate cổ có nguồn gốc từ Okinawa) đang mai danh ẩn tích ở một ngôi chùa tại vùng núi cao ngoại ô Nagasi. Tương truyền, các đại sư trường phái Teno Uchi Ryu chỉ truyền thụ cho các môn đồ thiền tông và rất giới hạn về số lượng, giới luật cũng cực kỳ khắt khe. Vị đại sư trực tiếp truyền thụ cho Cho Suzuki cũng chỉ nhận đúng 3 đệ tử.
Suốt một thời gian dài khi mới nhập môn, Cho Suzuki chỉ được bảo làm một việc duy nhất là từ sáng đến tối ngồi trước của chùa với một chén cơm, mỗi khi có con ruồi nào bay đến thì chụp. Tiến thêm một bước nữa là thay vì dùng tay chụp thì dùng đũa mà gắp cho bằng được những con ruồi đang bay qua. Người không đủ kiên nhẫn hẳn không thể qua nổi bước thử thách tưởng giản đơn mà cực kỳ khó khăn này. Đấy chính là cách để các đại sư trường phái Teno Uchi vừa dạy cho các môn đồ thấm hiểu thế nào là NHẪN, vừa là bước rèn luyện đầu tiên để sau này có được những đòn shuto, atemi sấm sét và cực kỳ chính xác.

Năm 1940, mới 21 tuổi, chàng thanh niên Cho Suzuki đã có được võ công rất thâm hậu (4 đẳng Karate và 2 đẳng Judo quốc ). thì cũng là lúc phải gia nhập quân đội Thiên hoàng đi khắp nơi. Năm 1942, rời quân trường, thầy được chuyển sang Mãn Châu. Năm 1943, sang Mã Lai. Năm 1944, sang Việt Nam. Kết thúc Đệ nhị thế chiến, một số binh lính Nhật không về nước mà ở lại Việt Nam tình nguyện tham gia mặt trận Việt Minh, trong đó có anh lính Cho Suzuki. Thời bấy giờ, những người lính Nhật tham gia vào lực lượng Việt minh đều được mang một cái tên Việt, cái tên Phan Văn Phúc của Cho Suzuki được bắt đầu từ đó. Ở trong lực lượng Việt minh, ngoài công việc chuyên môn chàng sĩ quan trẻ (cấp bậc đại uý) Phan Văn Phúc còn tình nguyện dạy võ cận chiến cho bộ đội và tự vệ ở quân khu IV mãi cho đến cuối 1948, được chuyển vào Liên khu 5 (Quảng Ngãi). Thầy được phân công phụ trách xưởng sản xuất dụng cụ y cung cấp cho Mặt Trận. Xưởng sản xuất đặt tại vùng Chợ Chùa, Quảng Ngãi


Năm 1952, trong một trận đánh nhau với quân Pháp ở Quảng Ngãi, thầy bị thương nặng, tưởng chừng khó qua khỏi. Cô nữ cứu thương Nguyễn Thị Minh Lệ, quê ở Tam Quan (Bình Định) đã chăm sóc thầy tận tình. Cảm động trước tấm chân tình, hai người ngày càng gắn bó, khăng khít với nhau. Một mối tình Việt-Nhật nở hoa ngay trong những ngày bom rơi đạn nổ, đầy khó khăn và cũng thật lãng mạn.
Sau hiệp định Giơnevơ, thầy cũng ở trong đoàn quân tập kết ra Bắc. Nhưng do đi trễ và đi bằng ghe bầu nên ra đến Huế thì bị chặn lại. Trên ghe là hai bao gạo và ba bao tời sọc xanh tín phiếu bạc của chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa. Thế là thầy bị bắt vào Ty cảnh sát. Từ đó thầy bị buộc phải dạy võ cho cảnh sát ở đây. Sau năm 1975, cũng vì chuyện này mà ông phải đi tập trung học tập chín tháng ở Thủ Đức.

Ngày 18 tháng 12 năm 1978, thầy cùng gia đình trở về Nhật.

3-Thầy Cho trong đời thường
Cảm giác đầu tiên khi mọi người gặp thầy Cho Suzuki là sự choáng ngợp trước vóc dáng to lớn, đường bệ của thầy. Thế nhưng thân pháp thầy lại cực kỳ nhanh nhẹn, dũng mãnh. Thầy ra đòn như sấm sét, đặc biệt đòn ushiro kekomi geri nhanh như chớp, khó có ai tránh né hoặc đỡ nổi.

Môn võ Karate ngày ấy đối với nhiều người còn là một ẩn số lạ lùng và đầy hấp dẫn. Bị lôi cuốn bởi những câu chuyện truyền miệng về tinh thần võ sĩ đạo, về võ công kinh người của các chiến binh Samurai, nay được thụ giáo trực tiếp với vị võ sư người Nhật, ai nấy lấy làm hãnh diện lắm!

Dưới sự chỉ dẫn của thầy, sự kiêu căng ngạo mạn của kẻ mới bước vào nghề võ mất dần theo năm tháng. Không chỉ dạy kỹ thuật, thầy dành nhiều thời gian để nói về võ đạo. Ngôn ngữ của thầy rất đời thường, với những chỉ dẫn gần gũi, dễ hiểu, dễ lĩnh hội. Thầy hướng dẫn từ phong cách đi đứng, tác phong ăn mặc, cung cách cúi chào, làm sao vừa khiêm cung, vừa uy vũ. Thầy chỉ dạy với tất cả sự tận tâm, tỉ mỉ và lòng kiên nhẫn hiếm thấy. Nhưng có những điều trải qua thời gian mới "ngộ" ra và sửng sốt khi hiểu ra nguyên lý "karate không tấn công trước" (karate no go sen), hoặc thế nào là "tâm sáng như trăng rằm" (tsuki no kokoro).


Tiếng Việt thầy nói lơ lớ khó nghe. Những anh em mới nhập môn phải có thời gian quen với giọng nói của thầy. Vì vậy, trong sinh hoạt đời thường cũng có những hiểu lầm. Có một câu chuyện vui - thầy gọi anh Trần Đình Tùng và hỏi: "Nhà con có chi gai không?". Anh Tùng thưa: "Nhà con không có chị gái ạ". Thầy cao giọng: "Không phải chi gai, phi-sên, phi-sên (ficelle)...!". Lúc đó anh em mới hiểu thầy hỏi nhà có chỉ gai không để may lại thảm tập.

Vợ chồng thầy thương yêu học trò như con ruột của mình, chăm chút và quan tâm từng người một. Mỗi võ sinh đều có cảm giác mình là đứa con duy nhất của thầy cô. Có anh Đức quê ở Gia Hội nhà nghèo lại rất mê võ. Để có tiền, anh nhịn ăn sáng bỏ từng đồng tiền lẻ vào lon gạo, cuối tháng mang ra đóng học phí. Tình cờ biết được, thầy cô Suzuki rất ngạc nhiên. Đến khi truy hỏi, biết rõ hoàn cảnh, thầy cô không thu tiền mà còn cho Đức về sống và ăn ở trong nhà để tập luyện và học thêm nghề may võ phục.

Vậy mà có một người học trò "làm phản", các cao đồ giấu thầy, cùng họp mặt bàn nhau cách trừng trị. Cũng may là thầy sớm nắm rõ ý đồ, liền kịp thời ngăn chặn. Bằng giọng buồn rầu, ông nói: "Trừng phạt thì dễ, tha thứ, thương yêu mới là khó. Các con không được vọng động. Chỉ có lương tâm là sự phán xét cuối cùng". Rồi ông úp mộc bài có ghi tên họ phản đồ vào trong mặt tường và không bao giờ nhắc đến tên người này nữa...

http://www.ptthlamson.net/forums/showthread.php?t=14611

Topic Karate của bọn em bên 4rum Lam Sơn còn nhiều thiết sót, các cao thủ bên này rảnh rỗi thì sang giúp đỡ em vs nhá! Thanks

 

[ngayxua]

Thầy đó là chưởng môn của bọn anh đấy chú ah, sắp tới sẽ có giải thi đấu toàn quốc kỉ niêm ngày thành lập hệ phái đó.

 

[Shizukana_Asa]

Thầy đó là chưởng môn của bọn anh đấy chú ah, sắp tới sẽ có giải thi đấu toàn quốc kỉ niêm ngày thành lập hệ phái đó.

Thế anh ngày xưa có tham gia không ah?
-------------------------------------------
Nội dung bạn nhập vào quá ngắn. Hãy nhập vào ít nhất 60 kí tự
Ka ka spam spam...
--------------------------------------------
PS: Ah, mà có vài bạn trường em học bên trường Đào đấy, anh dạy võ bên ấy ah?
Mà sau khi thầy Cho ji mất, con trai trưởng của thầy là Tokuo Suzuki (Phan Văn Minh Đức) lên làm Chưởng môn

 

[ngayxua]

Ah, mà có vài bạn trường em học bên trường Đào đấy, anh dạy võ bên ấy ah?
Mà sau khi thầy Cho ji mất, con trai trưởng của thầy là Tokuo Suzuki (Phan Văn Minh Đức) lên làm Chưởng môn

Đúng vậy, thế em có còn học không, em học ở đâu vậy? và bạn em có tập võ không.

 

[Turtle]

e chỉ thick học võ để làm nền tập yamakashi thôi nhưng mà chưa có điều kiện
có ai tập luôn môn đó ko nhể

 

[night_stalker]

anh ngayxua ơi, võ cổ truyền việt nam có rất nhiều bài quyền, nhiều động tác, em đã cố tìm hiểu về ý nghĩa của nó nhưng cũng chẳng hỉu được mấy, nhiều động tác rất khó để hiểu được. Anh ơi viết về quyền pháp của võ cổ truyền việt nam đi anh ( ở DDT chỉ còn một bạn bên Lam Sơn tập luyện karate thôi, học bên chuyên hóa, được vào đội tuyển hóa nữa chứ ngưỡng mộ quá, ^^ sr quên mất tên rùi để hôm sao hỏi lại bạn ý )

 

[Shizukana_Asa]

anh ngayxua ơi, võ cổ truyền việt nam có rất nhiều bài quyền, nhiều động tác, em đã cố tìm hiểu về ý nghĩa của nó nhưng cũng chẳng hỉu được mấy, nhiều động tác rất khó để hiểu được. Anh ơi viết về quyền pháp của võ cổ truyền việt nam đi anh ( ở DDT chỉ còn một bạn bên Lam Sơn tập luyện karate thôi, học bên chuyên hóa, được vào đội tuyển hóa nữa chứ ngưỡng mộ quá, ^^ sr quên mất tên rùi để hôm sao hỏi lại bạn ý )

Nghe giống Thành thế nhỉ, ah mà không phải, còn tập Karate vs lại lớp 10 làm gì đã được vào đội tuyển, anh night_stalker gọi là bạn chắc phải học lớp 11H, lớp đấy hình như có anh Chiến tập Karate đấy, nhưng giờ nghỉ rồi mừ
Hèm, ngồi mà đoán mò

 

[night_stalker]

Nghe giống Thành thế nhỉ, ah mà không phải, còn tập Karate vs lại lớp 10 làm gì đã được vào đội tuyển, anh night_stalker gọi là bạn chắc phải học lớp 11H, lớp đấy hình như có anh Chiến tập Karate đấy, nhưng giờ nghỉ rồi mừ
Hèm, ngồi mà đoán mò

hôm trước ko nhớ ra tên bây h thì mình nhớ rùi bạn ấy tên là Tiến học 11 hóa trước đây ở bên Lam Sơn có hai người tập kia nhưng một bạn đã bỏ h chỉ còn Tiến là đi tập. Chắc bạn bỏ tên là Chiến (ngồi đoán mò chút)
-----------------------------------------
mà ông bạn học lớp mấy vậy cho tui đây được làm quen luôn chắc ông bạn trình độ karate cũng phải cao lắm rùi nhỉ thấy am hỉu nhìu về karate quá, mong được ông bạn chỉ giáo tui cũng chỉ mới tập được karate 1 thời gian nên cũng chưa có nhiều hỉu biết về môn này cho lắm.( từ ngày tập đến bây h tui vẫn đeo đai trắng )